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《诗经·卫风·淇奥》是最早吟咏竹子用以颂赞正人的诗篇，诗曰：

瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪正人，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩（xiàn，神气威严）兮，赫兮咺（xuān，有威仪貌）兮。有匪正人，终不可谖（xuān，健忘）兮。

瞻彼淇奥，绿竹青青。有匪正人，充耳琇莹，会弁如星。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪正人，终不可谖兮。

瞻彼淇奥，绿竹如箦。有匪正人，如金如锡，如圭如璧。宽兮绰兮，猗重较兮。善戏谑兮，不为虐兮。

诗题《淇奥》中的“奥”读作yù，是指“水边辗转的方位”，也即“河湾”。本诗是典型的严整四言、三章类似结构，诗歌的随意是，看那幽好意思的淇水河湾，青青翠竹挺立修长。好意思貌高尚的正人，如同骨器象牙，温其如玉，切磋谈判，修身立德。正人如圭如璋，活动英武大方。如斯堂堂倜傥正人，确切叫东说念主难以忘怀（教我如何不想他）！

后历代文东说念主学者、志士仁东说念主种竹养竹、敬竹仰竹之风耐久不衰。魏晋期间，嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎和阮咸七东说念主被称为“竹林七贤”。而东晋郭缘生《述征记》载曰：“山阳县城东北二十里，魏中散医师嵇康园宅竹林，时有遗竹也。”这一纪录可算为“竹林七贤”爱竹下一注脚，亦然较早明确纪录私东说念主园林莳植竹子的笔墨（距今约1750年）。

杨瀚 摄

《世说新语·任诞》载曰:

王子猷尝暂寄东说念主空宅住，便令种竹。或问：“暂住何烦尔？”王啸咏良久，直指竹曰：“何可一日无此君！”

王子猷即王徽之（王徽之字“子猷”），是王羲之的第五子，名士风致不亚于其父。这个王徽之爱竹的故事也收录在《晋书·王徽之传》里，影响很潜入。唐代杜牧《题刘秀才新竹》诗曰：“数茎幽玉色，晓夕翠烟分。声破寒窗梦，根穿绿藓纹。渐笼当槛日，欲碍入帘云。不是山阴客，何东说念主爱此君。”本诗结句中的“山阴客”爱竹的典故，就是指王徽之爱竹的这一高情雅志。杜牧用此典，意在引刘秀才为同说念中东说念主，一说念相比名士王徽之，相互留神，共慕名士讲求。而关于南边竹产区的东说念主们而言，“食者竹笋，庇者竹瓦，戴者竹篾，爨者竹薪，衣者竹皮，书者竹纸，履者竹鞋，真可谓‘不可一日无此君’。”

唐代李白移家东鲁，与山东名士孔巢父、韩准、裴政、张叔明、陶沔在徂徕山下的竹溪隐居，被称为“竹溪六逸”，这亦然爱竹名士的风姿。王维《竹里馆》诗曰：“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林东说念主不知，明月来相照。”王维的“竹里馆”，固然应该是建在竹林中或四周详植竹子的，这是他辋川别业的胜景之一。相对比其他的竹林隐士，王维很壕，是“竹里馆主”。

唐代刘岩夫《植竹记》曰：“正人比德于竹焉！原夫劲本坚节，不受霜雪，刚也。绿叶萋萋，翠筠浮浮，柔也。辞谢而直，无所遮盖，忠也。不孤根以挺耸，必相依以林秀，义也。虽春阳气旺，终不与众木斗荣，谦也。四时一贯，荣衰不殊，常也。垂蕡实以迟凤，乐贤也。岁擢笋以成干，进德也……夫此数德，不错配正人。”

刘岩夫明确摆设“正人比德于竹”至少有八点，即：刚、柔、忠、义、谦、常、乐贤、进德。

杨瀚 摄

白居易《养竹记》进一步留神竹子，觉得竹子类似贤者，堪为正人师。白居易《养竹记》有曰：

自慰

竹似贤，何哉？

竹本固，固以立德；正人见其本，则念念善建不拔者。竹性直，直以立身；正人见其性，则念念中立不倚者。竹心空，空以体说念；正人见其心，则念念愚弄虚受者。竹节贞，贞以立志；正人见其节，则念念雕琢名行，夷险一致者。夫如是，故正人东说念主多树之，为庭实焉。

白居易瞻仰竹子“本固”“性直”“心空”“节贞”，且逐个指出贤者竹子关于正人的对应教益，这是缜密集合竹子的生长特色与正人品德教养的试验条件而立论的。不错说，至白居易《养竹记》，关于竹子正人品格的留神，已无以复加。

据唐代朱景玄《唐朝名画录》等文件纪录国产 肛交，唐东说念主画竹已成一特意画科，萧悦、黄苓、程修已等是其中的名家。白居易《画竹歌（并引）》曰：

协律郎萧悦善画竹，举时无伦。萧亦甚自秘重，有终岁求其一竿一枝而不得者。知予天与功德，忽写一十五竿，惠然见投。予厚其意，高其艺，无以答贶，作歌以报之，凡一百六十六字云。

植物之中竹难写，古今虽画无似者。

萧郎动笔独传神，图画以来惟一东说念主。

东说念主画竹身肥痴肥，萧画茎瘦节节竦。

东说念主画竹梢死羸垂，萧画枝活叶叶动。

不根而生从意生，不笋而成由笔成。

野塘水边埼岸侧，森森两丛十五茎。

婵娟不失筠粉态，萧飒尽得风烟情。

举头忽看不似画，低耳静听疑有声。

西丛七茎劲而健，省向天竺寺前石上见。

东丛八茎疏且寒，忆曾湘妃庙里雨中看。

幽姿远念念少东说念主别，与君相顾空长叹。

萧郎萧郎老可惜，手颤眼昏头雪色。

自言等于绝笔时，从今此竹尤贵重。

从诗文中可知，萧悦被称为“萧郎”是因为他的官职是“协律郎”，而此时萧悦也曾老迈发白了，按照现在的民俗，他大要是要被称为“肖老”了。因此，画作贵重，盛意可歌，难怪白居易特意作诗以报恩萧悦。

而提及画竹子，大众更熟知的可能是宋代的文与可。苏轼《文与可画谷偃竹记》中指摘画竹说：

竹之始生，一寸之萌耳，而节叶具焉。自蜩蝮蛇蚶致使于剑拔十寻者，生而有之也。今画者乃节节而为之，叶叶而累之，岂复有竹乎？故画竹必先得满有控制中，抓笔熟视，乃见其所欲画者，急起从之，振平直遂，以追其所见，如兔起凫举，少纵则逝矣。与可之教予如斯。予不成然也，而心识其是以然。夫既心识其是以然，而不成然者，表里不一，心手不相应，不学之过也。

文与可《墨竹图》，图片来自网罗

文与然而苏轼的表兄，善画山水，尤善画竹，创深墨为面、淡墨为背的竹叶画法，开后世“湖州竹派”。苏轼《文与可画谷偃竹记》的这段讲演，亦然谚语“成竹在胸”或“无计可施”的来历。

宋代晁补之《赠文潜甥杨克一学文与可画竹求诗》诗曰：

与可画竹时，胸中有成竹。

磋磨似春雨，助长地中绿。

兴来雷出土，万箨起崖谷。

君今似与可，神会久已熟。

吾不雅古管葛，王霸在心曲。

遭时见毫发，便可惊平素。

著作亦技尔，讵可枝杈续。

穿杨有先中，未发猿拥木。

词林君张舅，此理妙不雅烛。

君从问轮扁，何用知圣读。

这是一首劝勉后生东说念主勤学上进的诗歌，诗中明确写到了“胸中有成竹”。诗的主旨是，作画要无计可施；写著作与作画当同理，要厚爱章法，不成随平缓便添枝续叶；而好读圣贤书，乐读圣贤书，则自会有长足逾越。

大众熟知的另一个画竹文假名东说念主，固然就是郑燮郑板桥。郑板桥是清康熙五十二年（公元1713年）秀才，雍正十年（公元1732年）举东说念主，乾隆元年（公元1736年）进士。曾为山东范县、潍县县令。后客居扬州，以卖画为生，为“扬州八怪”进犯东说念主物。代表作品有《修竹新篁图》《兰竹芳馨图》等。

郑板桥《墨竹图》，图片来自百度百科

郑板桥《墨竹图题诗》曰：“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间不毛声。些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。”这是他在山东潍县当知事时所写的，由凄寒的竹叶声响预料老匹夫的不毛，充分体现了作家身在官衙心系匹夫的为民心扉！这是他为我方的画作题诗中的名作。而郑板桥的题画诗《竹石》最知名：“咬定青山不减轻，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南朔风。”这首诗借物喻东说念主、托物言志，并不介意关于竹子方法神韵的形色（因为这是画作要抒发的），诗歌效率推崇竹子执意武断的品格与激越朝上的坚定，寄寓作家关于平允不阿、耿直不服、轻慢一切俗见的高度支柱。是以，不错说，郑燮郑板桥画竹、赞竹，亦然对正人比德于竹的高度招供，并用“诗字画三绝”的艺术化期间完整呈现在众东说念主眼前，竖立了“墨竹”的神话。

而唐代刘禹锡《庭竹》诗曰：

露涤铅粉节，风摇青玉枝。

依依似正人，无地不顺应。

这是平直写竹子为正人，是不错在宇宙间解放缓慢生长，享受阳光雨露，在每一个灿烂的日子齐不错随风而舞！

文体大家苏轼固然是爱竹东说念主了，他的《于潜僧绿筠轩》诗有曰：“可使食无肉，不可居无竹。无肉令东说念主瘦，无竹令东说念主俗。”然而，关于苏轼的这些诗句国产 肛交，大约大众只想愉快他一半的意旨道理。为什么呢？“食无肉”不香啊。那，按照咱们的意愿，不可食无肉，无竹令东说念主俗——最佳的措置之说念就是——竹笋炒腊肉了，啊，真香。