巨屌 twitter   主讲东谈主：郭英德  期间：2013年5月  地点：国度藏书楼文津讲坛巨屌 twitter

自慰英文

 

    “中国四大演义名著”，指明代的《三国志演义》、《水浒传》、《西纪行》和清代的《红楼梦》四部演义。在某种真理上说，它们都是文化密码，我们不错从中解读中国东谈主的历史不雅、政事不雅、东谈主生不雅、生命不雅等等。

 

《三国志演义》的历史相识

 

    清朝康熙初年发行的毛宗岗本《三国志演义》，一开篇引录了一首杨慎的词：“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英豪。口舌成败追忆空：青山依旧在，几度夕阳红。鹤发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜邂逅。古今些许事，都付笑谈中。”

 

    这首词传达给我们两个历史感受：第一，无论有些许英豪，他们曾有些许鼎力渲染的功绩，最终都是“空”的。留住的是什么？是不变的青山和夕阳。中国照旧中国，青山照旧青山，也曾的英豪不再重现。

 

    但是果真不会重现了吗？这就引出了第二个历史感受：历史英豪仍然生活在我们当中，在我们的心目中，他们的一世借助谈话表述式样得以重现——“古今些许事，都付笑谈中”。“笑谈”是一种谈话表述式样，是说故事。是以，历史上的英豪还活在当下。

 

    结构框架：分合轮回的历史宿命

 

    《三国志演义》的故事，起自“宴桃园强人三皎洁”，终于“降孙皓三分归一统”。在历史证明中，叙事者老是将充满未必性的历史事件行为在势必轨则驾驭下信赖发生的事实，于是正本不信赖的历史便成为朝着感性方向行进的势必历程。

 

    民间流传的《三国志平话》，原来构想了一个历史寓言：由于西汉初年高祖刘邦残杀元勋，是以元勋们托生成为三国诸侯，最终颠覆了汉王朝。这种不切骨子的前世人缘，蕴含着冤冤相报、谈德报应的历史宿命，发扬的是民间的善恶不雅念和因果不雅念。而《三国志演义》却用黄巾举义、三国归晋这种可信的历史变迁，取代了《三国志平话》的历史寓言。那么，它的起原和结局又蕴含着什么样的绚丽意蕴呢？

 

    就起原而言，“黄巾举义”对中央政权的冲击，不仅表征了王朝盛衰轮回的趣味，况且揭示了一个王朝最终沦一火的种种原因：桓、灵二帝用东谈主不当，特权集团——包括阉东谈主和外戚——松弛朝政，热烈的一又党之争，扩张的个东谈主权欲等等。这里的因果关联是丝丝入扣的，发扬出《三国志演义》对历史的深入想考。

 

    《三国志演义》演义的落幕，呈现出一种对演义开篇情节的回话。在演义的落幕部分，叙事者时常期骗闲笔，提到远在繁多章回之前、标志演义开篇的一些情节。比如第一百一十四回，曹髦大喝“吾乃皇帝也”，这跟第一趟刘备幼时同乡中赤子以树下流戏，自称“我为皇帝，当乘此车盖”，山鸣谷应。历史，仿佛在转了一圈以后，又回到了它的起初。

 

    从历史轮回论的不雅点来看，分—合—分—合……组成了一种永无终点的历史历程。这即是毛宗岗所总结的：“寰宇大势，分久必合，合久必分。”

 

    这种分合轮回的历史宿命不雅并不崇高，但比起《三国志平话》因果报应的宿命不雅，还是是切切实实的历史不雅念了。

 

    情节干线：悲愤感伤的谈德信念

 

    《三国志演义》描述了诸侯割据给东谈主民形成的灾难，在“青梅煮酒”中，还借曹操之口，评论那时场面，嘲讽门阀士族。演义家不推奖由曹操来妥洽寰宇，但却信赖曹操在反对门阀士族、诸侯割据中的功劳。同期他又澄莹地相识到，曹操毕竟得了“天时”，最终只可由属于曹魏一方的司马氏政权来妥洽寰宇。

 

    但是，全书的情节张开却更昭着地是以蜀汉一方为中心的，演义家致力赞许、面目钟情的是蜀汉一方。从第一趟至第八十五回，演义张开了刘备一世资历的描写。其中有两个转机点：第一个转机点是第二十一趟，在这之前，刘备在诸侯争战中仅仅一个极不起眼的小副角，在这之后，刘备集团作为一股重生的政事势力初始与曹操集团正面对抗；第二个转机点是第四十三回赤壁之战，在这之前，刘备东奔西走，热闹不胜，在这之后，刘备取得荆、襄数郡，并将势力发展到了西川。而刘备一世最纷乱的功绩是三顾茅屋。从第三十七回至第一百零三回，演义骨子上书写了“诸葛亮传”，以赤壁之战、三气周瑜、七擒孟获、六出祁山等纷乱情节，张开蜀汉震天动地的战绩。

 

    《三国志演义》以蜀汉为中心的总体构想，具有深入的寓意。本来，就像“春秋无义战”相通，三国争战也无所谓正义与阴毒的区别。但是由于演义家赋予三国中的刘备集团以“占东谈主和”、得民意的客不雅要求，“上报国度，下安黎庶”的政惩办想，使刘备集团成为正义力量的绚丽，而与之相对立的曹操集团却成为阴毒势力的代表。这种“拥刘反曹”的政事倾向，既发扬了中国古代匹夫匹妇的心理和愿望，又渗透了滚滚而至的封建正宗不雅念，是二者的和会，组成一种强烈的谈德信念。

 

    但是，严酷的历史事实是，简直完结妥洽的是由阴毒力量曹魏一方派生出来的司马氏政权，以正义力量刘蜀一方来妥洽寰宇终究成为落空的梦想。诸葛亮临终时不行不哀叹：“吾本欲竭忠死力，归附华夏，重兴汉室，奈天意如斯，吾朝夕将一火矣！”《三国志演义》演义的后半部流溢着油腻的感伤情调，就像狂风暴雨的迷雾相通实足六合，压得东谈主喘不外气来。

 

《水浒传》的政事想考

 

    淌若说《三国志演义》是在问鼎逐鹿的政权宣战中想考历史兴一火的话，那么，《水浒传》演义则是在绿林骁雄的草泽世界中展示社会动乱。《水浒传》演义的故事始于“张天师祈禳疫疠，洪太尉误走妖怪”，北宋嘉祐三年，京师疫疠盛行，黎庶涂炭，殿前太尉洪信奉仁宗圣旨，到江西信州龙虎山，宣请天师张真东谈主到朝廷祈禳疫疠。洪太尉到信州贵溪县，游览伏魔殿，私自大开殿门，掀开石碑、石龟压着的青石板：“石板下面，却是一个万丈浅深地穴。只见穴内刮刺刺一声响亮，那一声响亮过处，只见一起黑气，从穴里滚将起来，掀塌了半个殿角。那谈黑气直冲上半天里，空中散作百十谈金光，望四面八方去了。”这即是“三十六员天罡星，七十二座地煞星，共是一百单八个魔君”——即梁山泊首级的来历。

 

    因天灾引起东谈主祸，这是有深入的寓意的。“洪太尉误走妖怪”的事情，距离梁山骁雄揭竿而起的徽宗宣和元年，有61年。60年一甲子，这有某种迥殊寓意，指出宋徽宗的社会动诳骗源于61年前的宋仁宗。仁宗朝是北宋盛世，演义显明隐含着“从盛世寻求浊世根源”的叙事动机。

 

    演义的故事终于“宋公明神聚蓼儿洼，徽宗帝梦游梁山泊”，宋江昆玉零落星散以后，泰半惨死，受玉帝敕封，幽灵聚于蓼儿洼。一天，宋徽宗梦游梁山泊，得知宋江等东谈主冤情，惊醒后，命宿太尉查明真相，下旨封宋江为“忠烈义济灵应侯”，在梁山泊“起盖寺院，大建祠堂，妆塑宋江等卒读于王事诸多将佐神像。”，四时享祭。

 

    祸由皇帝而起，由皇帝而终，演义组成了一个齐备的叙事结构，对宋江举义的发生和结局作念历史和政事的阐释。我把这种阐释空洞为“魔君三部曲”。108位骁雄本是“魔君”，终末却变为神。神和魔之间的冲突在《西纪行》演义里多数张开，《水浒传》讲的是魔变成神的历程，包括三个故事：第一，群魔浊世；第二，改邪反正；第三，荣弃世使。这个“魔君三部曲”隐含着深层政事想考，它蕴含三重寓意，即“官逼民反”、“替天行谈”和“忠义之烈”。

 

    官逼民反

 

    领先，一百单八个“魔君”降生社会的原因，是奉了圣旨的洪太尉“误”放出来的，这一描写隐喻着“乱自上作”、“官逼民反”的想想。

 

    金圣叹整理出书了《第五才子书施耐庵水浒传》，在《水浒传序》中他说：《水浒传》“无好意思不归绿林，无恶不归朝廷”。在第一趟批语中他又说：“一部大书，将写一百八东谈主也，乃开书未写一百八东谈主，先写高俅，则是乱自上作也。”深有目力。

 

    《水浒传》演义第一趟，写暴发户子弟高俅受到宋徽宗的宠用，从一个估客恶棍提升为殿帅府太尉，倚势逞强，作恶多端。高俅不务正业，“自小不成婚业”，“只在东京城里城外帮闲”，况且品行不好，“若论仁义礼智，信行贤人，却是不会”。但他有特长，“只好刺枪使棒，最是踢得好脚气毬”。高俅在东京难以驻足，“只得来淮西临淮州，投靠一个开赌坊的闲汉柳大郎”。其后遇赦，高俅要回东京，柳大郎俟机将他奉求给“东京城里金梁桥下开生药铺的董将仕”。董将仕怕他影响我方的子女，将他保举给小苏学士。小苏学士又把他保举给王驸马，由此得以接近端王，即其后的徽宗，金榜题名，“没半年之间，直抬抬高俅作念到殿前府太尉职事”。

 

    演义家借高俅发迹的故事告诉我们，北宋徽宗期间官员的素质并不高，甚而遍及低下，这就形成了官员的贪欲，成为政事暗澹的根源。同期这是东谈主才礼聘体制的问题，皇帝仅凭我方的喜好就不错让你生、让你死，让你升官、让你贬职。是以高俅的故事隐喻的是对通盘政事体制的批判和失望，对举座官员素质低下的失望，这才导致庶民揭竿而起，“乱自上作”。

 

    替天行谈

 

    其次，一百单八个“魔君”降世，纠集在梁山泊，一方面打扰了“大宋寰宇”，“兀自要和大宋皇帝作念个雠敌”；一方面又成为“宋朝贤人”，力争以违反履行政事顺序的抗争行动来达到整顿伦理法纪的最终方向。这隐喻着“替天行谈”想想的复杂内涵。

 

    梁山泊杏黄旗上大书的标语是“替天行谈”，这是一个含意暗昧的标语。

 

    “替天行谈”不错是造反的标语。孔子说“民无二主，民无二王”，“代天行谈”正本只但是皇帝的专利，现在竟然有东谈主私自出来“替天”了，这便证据原来的皇帝还是不行代表“天”了，必须拔帜树帜。但是，“替天行谈”也不错是一个妥协的标语。在古代社会里，反叛政府的武装力量不敢“擅改年号”，不肯像李逵那样公然声称夺取皇帝的“鸟位”的时候，便不错用这个标语，把“天”说成是现在皇帝，把我方的反叛行动说成是代替皇帝单杀赃官污吏谗佞之东谈主。这样一来，反叛政府的武装力量就不错给我方留住回旋的余步。

 

    在《水浒传》演义中，九天玄女指引梁山义军领袖宋江说：“汝可替天行谈，为主全忠仗义，为臣辅国安民，去邪反正。”演义第七十一趟从天而下的镌有天书的石碣，侧首一边写着“替天行谈”，另一边写着“忠义双全”——从这些描写我们不错看出，在《水浒传》演义里，“忠”、“义”是相反相成的。

 

    “忠义之烈”

 

    造反与效忠正本是对立的两码事，何如粗略把它们妥洽起来呢？《水浒传》提供了一条切实可行的谈路，那即是招抚。

 

    恰是因为社会暗澹，奸贼当谈，这才使得忠义之士逼不得已，缩手缩脚，迫不得已地剿袭先造反尔后受招抚的式样，以达到“为国尽忠”的方向，完成“替天行谈”的责任。演义第七十一趟，宋江在“英豪排座席”时写的《满江红》词说得很理解：“……中心愿，平虏保民安国。日月常悬忠烈胆，风尘障却奸邪目。望天王降诏早招抚，心方足。”其后燕青到东京，又向徽宗进言：“宋江这伙，旗上大书‘替天行谈’，堂设‘忠义’为名，不敢侵占州府，不肯扰害良民，单杀赃官污吏，谗佞之东谈主。仅仅早望招抚，愿与国度出力。”就在“替天行谈”、“忠义双全”的旗子下，经过几番蜿蜒，摒除了朝廷之中庸梁山里面的重重阻力，宋江指挥众昆玉惩恶除暴，解囊合作，创造要求，终于接受招抚，替皇帝北征南讨，阻挠觊觎国鼎的辽军，扫除不“替天行谈”的方腊。

 

    关联词，即使“魔君”还是改“邪”归“正”了，但在履行政事中仍然天诛地灭。这批“替天行谈”英豪，仍然被误国之臣、无谈之君逼向了死路。演义的结局只但是：“煞曜罡星今完结，谗臣贼子尚依然”。

 

    《水浒传》演义这样的描写，激励了一个相配深入的文化想考，这即是在中国古代社会中政事与谈德的严重折柳。宋江等东谈主最终的结局证据，招抚也许是坦途，但却意味着生命会消一火。这是对传统政事的深入想考。这种政事想考告诉你，当你步入政事的旋涡中时，你可能濒临谈德的覆按，可能最终要付出生命的代价。

 

《西纪行》的东谈主生哲理

 

    一部《西纪行》，是一部孙悟空的英豪史，记载了他的降生、成长、蓬勃，直到成为“斗投降佛”的全历程，探求他追求解放、追求对等、追求告捷的东谈主生真理。

 

    冷静不成东谈主

 

    《西纪行》演义写孙悟空的降生，有小数和庸碌东谈主大不相通的场地：他是天生地长的，从石头缝里蹦出来的神猴。

 

    孙悟空从石头里蹦出来，他就解脱了东谈主与生俱有的社会关联。任何一个个体的东谈主，当他来到这个世界的时候，无可怎样地落入社会关联网中，有父母、昆玉姐妹，这是一种非常复杂的汇注。个体的东谈主与生俱来地落入社会关联网中，不是“冷静”的，不行想干什么就干什么。中国传统的社会结构是一种家庭、家眷、系族式的社会结构，中国的文化亦然这种家眷文化或系族文化。我们民风说“国度”，“国”是放大了的“家”。“忠”是放大了的“孝”长途，臣子对帝王的“忠”是子女对父母的“孝”的放大。好意思猴王莫得家庭的抑制，也就意味着他一初始就不受任何的社会抑制，用演义的话，即是“反抗麒麟辖，反抗凤凰管，又反抗东谈主间王位痴呆”，成为一个解脱一切社会关联的原生态的东谈主。

 

    那么，作为一个原生态的东谈主，是不是就取得了简直的“冷静”呢？这还不行。石猴有一天顷刻间发现，我方生活的环境太短促了，来来回回的即是在花果山上，走动的即是那些个猴哥猴弟。他想要害有更大的空间和世界，是以他就去寻仙问谈，有了种种法力。这既提升了个东谈主才略，同期也拓展了无尽的生计空间。一个筋斗云就不错翻出十万八沉，生活空间如斯之大，不错为所欲为，往复自由。

 

    有了这样广袤的生计空间，东谈主就能取得简直的“冷静”了吗？照旧不行。孙悟空有一天顷刻间叹伤起来，他看到老山公一个个故去，猜想我方迟早也要故去。孙悟空努力特出，到阎君殿去，把我方的名字从死活簿中勾掉。

 

    于是，孙悟空有了统统真理上的解放。作为个体东谈主，这是解放的最高田地。但是对社会东谈主来说，却触犯了表率，社会不允许莫得经过任何修都就得到这种统统解放。孙悟空打扰了普通顺序，关于这样一个东谈主，社会要么剿灭他，要么改良他。

 

    孙悟空对精神解放的追求是被叫醒的，原来他只须对空间解放和期间解放的追求，但一进取了天廷，孙悟空就变化了，他有对“名”的追求。原来他是莫得追求“名”的相识的，你叫他好意思猴王也罢，叫他悟空也罢，什么都行。是以当孙悟空第一次被收留到天廷时，让他当“弼马温”，他还挺风物，不错天天管马。

 

    但是，当他知谈“弼马温”是个不够格品的官职的时候，他理解了东谈主和东谈主之间还有官职的区别，于是他又造反了。他给我方创造了响亮的名号——“都天大圣”。这是社会教他的。社会教他，东谈主和东谈主不相通，由于有轨制化的猜度法度，东谈主老是要被贴上多样各样的标签。当社会给你贴上标签的时候，你就得到一种精神自在。

 

    社会教给孙悟空学问的历程即是他个东谈主的理想无间扩张的历程。终末他疏远一个最顶点的标语，即是“皇帝顺次作念，来岁到我家”。孙悟空说这是“常言谈”，我们要追问：这“常言”是哪儿来的？孙悟空不识字，他从哪儿学到这“常言”呢？花果山山公们哪能知谈“皇帝”是什么？这显明是玉皇大帝和臣子们教的。在天廷生活的耳染目濡中，孙悟空受到了教育，被学问化了。他简略失去正本有的“誓死不贰”，导致了个东谈主理想的顶点扩张。

 

    有了个东谈主理想的顶点扩张之后，社会就不行容忍他了。有东谈主赞扬说“皇帝顺次作念”体现出“造反精神”。但这种造反精神淌若应该得到信赖的话，那么这个社会就毫无顺序可言了。“皇帝顺次作念”，是靠才略照旧靠年事？何如“顺次”法？淌若东谈主东谈主想要当皇帝，这只可导致个东谈主理想的顶点扩张，形成社会顺序的苛虐松弛。

 

    孙悟空冲破了这种社会轨则，打扰了普通的文化顺序，这必定要受到处分。演义剿袭了寓意性的写法，用“如来佛的掌心”代表一种无所不行的社会表率，个东谈主有再大的能耐也逃不出如来佛的手掌心。“个体东谈主”一朝步入社会，就不可能再有统统的解放冷静，不可能再为所欲为了。

 

    《西纪行》演义揭示了表率息争放之间的矛盾对东谈主一世发展历程所起的作用。跟着他个东谈主理想的无间扩张，社会对他的压制的妙技也越来越严厉。凭借安适崇高的本领，好意思猴王简直不败之地，但是他终究逃不脱社会关联之网。

 

    成东谈主不冷静

 

    孙悟空碰到唐僧，投身西天取经的劳动，这是未必的事情吗？不完全是。《西纪行》充满着笑剧的、游戏的颜色。在阅读《西纪行》的时候，我们想都没想过，孙悟空被压在五指山下，该有何等沉重！莫得东谈主会替孙悟空掬一把辛酸泪。不是乐祸幸灾，而是知谈孙悟空不会总被压在山下，他迟早会出来的。这是因为，在《西纪行》演义中，孙悟空生活在一个有但愿的、普通的社会里，这样的社会能给有能耐的东谈主提供种种契机。这种情况与《水浒传》违背，《水浒传》是不给东谈主但愿的社会，是以英豪只可被逼上梁山。但是孙悟空不会被逼上梁山，因为他生活的社会粗略让他阐述我方的能力，达到“成东谈主”的田地。

 

    是以演义就有了一个寓意性的写法——“紧箍儿”。紧箍儿是有形的东西，但却有无形的含义。孙悟空头上的紧箍儿是何如戴上的？是他我方戴上的。他看到藏着紧箍儿的花帽子漂亮，就我方给我方戴上了。这是一种寓意性的写法，证据孙悟空是心甘宁愿地接受社会表率，保护唐僧西天取经的。“紧箍咒”有一个很雅的名字，叫“宽解真言”。只须把孙悟空的心“定”住，他能力简直地长大成东谈主。

 

    于是，西天取经，是孙悟空充分阐述个东谈主才略的历程，更是他收心敛性的历程。西天取经赋予孙悟空的任务，即是要求他保护唐僧一步一步走到西天去，航海梯山，不行偷懒。这是一种东谈主生的命题，东谈主生是一步一步走过来的，东谈主生最大的价值不在于方向，而在于历程。

 

    西天取经的八十一难，并莫得内在的逻辑计划。那些轮回往复、形形色色的蜿蜒与妖怪，在这一起理上，都不外是作为孙悟空修心历程中所遇远隔的绚丽。演义第十七回写谈：“菩萨、妖精，老是一念。”妖怪生于一念之间。八十一难的雕刻，无非是隐喻着一个东谈主明心见性必须经过持久粗重的“渐悟”历程。

 

    任何社会中的东谈主都濒临着“冷静”和“成东谈主”的两难处境，你生活在社会当中，一方面但愿有更多解放，另一方面又发现濒临着种种抑制。这是两难的，东谈主的一世即是在这种两难处境当中找到最好位置。在这个真理上，孙悟空是告捷的。

 

《红楼梦》的生命体验

 

    《红楼梦》有非常丰厚的文化价值，但今天我们只可讲一个主题，即是生命体验。这种生命体验，在某种真理上说是一种悲催性的体验。

 

    这种“极苦极郁”的悲催性的体验，集结地发扬在演义主东谈主公贾宝玉的身上。在演义中，贾宝玉第一次讲求登场，演义家就把贾宝玉放到被东谈主质疑甚而哄笑的审判席上：“无故寻愁觅恨，有时似傻如狂。纵令生得好皮囊，腹内原来草泽。”“荣华不知乐业，膺惩难耐凄沧。哀怜亏负好韶光，于国于家绝望。寰宇窝囊第一，古今不肖无双。寄言纨绔与膏粱，莫效此儿体式。”

 

    这里有两个重心值得着重：第一，把贾宝玉跟“众东谈主”相对立，甚而到了“寰宇窝囊第一，古今不肖无双”的地步，他是一个独有的个体。第二个重心是，贾宝玉觉着我方不是这个世界的东谈主，与这个社会扞格难入，因为他有着一种与生俱来的超前的体验：“无故寻愁觅恨，有时似傻如狂”。他持久沉浸在一种自我的哀吊中。

 

    迈进成年门槛的难懂懦弱

 

    《红楼梦》中的贾宝玉形象，有一个本性不错得到共鸣，即是他在贾府这个巨匠庭中，属于一个应该负职守而不负职守的东谈主。

 

    对家庭挑升想的东谈主生谈路是传统的念书仕进，光宗耀祖，而贾宝玉却打心眼里厌恶这种谈路，甚而屡次对这种念书仕进的东谈主生谈路疏远敏锐的批判。

 

    再从贾宝玉的心理景况来看，他有着一种与生俱来的迈进成年门槛的难懂懦弱。

 

    在演义里，贾宝玉的这种懦弱有着文化的、社会的根源。中国古代的宗法轨制是“嫡宗子轨制”。在一个家庭里，只须嫡宗子才是正当的剿袭东谈主。淌若贾珠还谢世，他是虽然的嫡宗子。但是贾珠早早归天了，腾出位置给贾宝玉。贾宝玉不得不担负起剿袭贾府家眷劳动的职守，这是他统统不肯意承担家眷的职守。

 

    感知社会东谈主生的紧迫随和

 

    同贾宝玉对家庭、对社会的相配冷落的魄力比较较，他对东谈主生、对生命却有着一种极其热烈的心情。一冷一热，截然有异。通过贾宝玉形象的塑造，演义深入地发扬了东谈主的生计悲催。

 

    演义中警幻仙姑评价这种心情，称作“意淫”。脂砚斋批语解释“意淫”说：“按宝玉一世心性，只不外是‘体恤’二字”。

 

    在演义里，“意淫”还有一种说法，叫“情不情”。凡世界上愚不可及的东西叫“不情”。脂砚斋考语说：“宝玉情不情，黛玉情情。”所谓“情不情”、“情情”，第一个“情”是动词，第二个“情”是名词。

 

    当听到林黛玉吟咏《葬花辞》时，宝玉哭倒在地，他想：“黛玉的花颜月貌，翌日亦到无可寻觅之时……推之于他东谈主，如宝钗、香菱、袭东谈主等，亦可到无可寻觅之时”。淌若说宝钗、袭东谈主还跟他有密切的关联，那么香菱是薛蟠的妾，跟他有什么关联，能让他如斯体恤呢？是以贾宝玉的心情逻辑口舌逻辑性的，他甚而猜想：“斯处，斯园，斯花，斯柳，又不知当属谁姓矣。”世间一切有灵无灵的事物，宝玉都觉着跟我方关联。在贾宝玉看来，东谈主的重合价值不仅在于体恤我方，况且在于体恤我方所面对的所有这个词事物，是以叫“情不情”。

 

    贾宝玉的“情不情”，发扬出一种特出训导的东谈主生感受。他尝受的是一种心情受到压抑和虐待的个东谈主的晦气，亦然一种对生命旋即即逝、飘泊无依的感受，是一种生命的悲催感受。

 

    （郭英德 北京师范大学文体院评释，博士生导师。北京师范大学文艺学盘收尽心副主任，兼任复旦大学中国古代文体盘收尽心学术委员会委员，中国明代文体盘考会副会长等。曾任好意思国圣路易斯华盛顿大学、日本京都异邦语大学、台湾东吴大学、香港大学探询评释或客座评释。）

 

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